首先，我们要搞清楚：wiki概念的发明人是Ward Cunningham。wiki这个字到底是什幺意思呢？根据FAQ的说法，WikiWiki一词来源于夏威夷语的“wee kee wee kee”，原本是“快点快点”(quick)的意思。实际上 wiki 也真的是既简单又快速，你可以看到 wiki 每天都在成长。
还是有点云里雾里？那就通俗一点：根据 wiki 社群的定义，wiki 是一种提供「共同创作(collaborative)」环境的网站，也就是说，每个人都可以任意修改网站上的页面资料。这听起来挺疯狂的，万一有陌生人来网站上乱搞怎幺办？别担心，所有的 wiki 都有「版本控制(Version Control)」的概念，你随时都可以找回之前的正确版本；更何况你可不是单打独斗，社群的力量是非常惊人的。就在这种相信人性本善的概念下，整个 wiki 社群迅速地成长茁壮。如果你还是很担心，更可以帮 wiki 加入权限管理(Access Control)的机制，保证万无一失。除了版本控制之外，值得一题的是「格式化语法(Formating Rule)」。因为对一般人来说，HTML语法实在是个恶梦，所以 wiki 创造了一套更简单的写作语法，让大家可以专注在写作上。
你还是不明白，那也不要紧，我们就先不要咬文嚼字，还是以一种看热闹的从容心态，先慢慢看下去。
三、Wiki发展历史
wiki概念发明人:Ward Cunningham
Wiki 的历史还不长，无论是Wiki概念自身，还是相关软件系统的特性，还都在热烈的讨论中；所以怎样的一个站点才能称得上是一个Wiki系统还是有争议的。与 Wiki相关最近出现的技术还有blog，它们都降低了超文本写作和发布的难度。这两者都与内容管理系统关系紧密。第一个 Wiki 网站诞生于1995年，Ward Cunningham 创建的，作为波特兰的模式仓库的模式定义和讨论的交互性场所: http://c2.com/ppr/；而其根源可以上述到1972年卡耐基－梅隆大学的 ZOG 数据库系统。
我同意林语堂的评价：男人懂得人生哲学，女人却懂得人生。
按照康德的分法，人的认识能力可以分为三个层次，就是感性、知性和理性。
其中，感性面对现象，知性用逻辑来整理现象，理性则追问本体，是一种形而上冲动。
事实上，无论《论语》、《庄子》，还是柏拉图、《圣经》、佛经，核心的东西都是世界观，而每一种世界观都有着特殊而深刻的内涵。快乐只是心灵状态，不是世界观，至多是世界观所达致的某一种心灵状态。
凡深刻的世界观，所达致的心灵状态决不仅是快乐，必定还有博大的悲悯，对于社会现实的关系也决不仅是超脱，必定还有坚定的批判。
一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱、名声之类。
他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。
人生最好的境界是丰富的安静。
安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。
丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
“定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。
人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。
善良，生命对生命的同情，多么普通的品质，今天仿佛成了稀有之物。
同情是人与兽的区别的开端，是人类全部道德的基础。
人是怎么沦为兽的？就是从同情心的麻木和死灭开始的，由此下去可以干一切坏事，成为法西斯，成为恐怖主义者。善良是区分好人与坏人的最初界限，也是最后界限。
看到今天许多人以满足物质欲望为人生惟一目标，全部生活由赚钱和花钱两件事组成，我为人们心灵的贫乏感到震惊，于是我怀念丰富。
高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要，现在似乎很少有人提起了。
人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人了。
高贵者的特点是极其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的体现。
正在玩一个并不新鲜的"手筋"：一手制造问题、再一手解决问题，并将这一过程作为筹码。
大损失在人生中的教化作用：使人对小损失不再计较。
IT化的弊端： 正：需求－》分析－》图表－》收集数据 误：收集数据－》图表－》分析
五GEN主义 看到“现场、现实、现物” 考虑“原理、原则”
母亲楼下住着一位信天主的老太太，信教后身体明显好转，母亲问我为什么？ 我说：信仰的虔诚过程在于放弃了个体的分歧，思维核心逐步统一，从而带来了身体形式表面的健康。
西医，是很表面的被动的摆脱转嫁痛苦。 中医，通过外力，促使内部逐步统一。 气功的动功，通过动作，促使内部逐步统一。 内功，比如打坐，直接追求内部的统一。 基督教，企图一步让你完成心灵上的统一。对思维复杂的中国人，这是很难做到的。 佛教，用各个层次的说教，说服你内部逐步统一。
相比之下，西医是最低级的，所以容易被接受。
彭一刚的书写得够好了, 也未见有怎样惊人的功效. 多亏如此。不然，我们后人没有机会了。
有两种机会，一种是新生事物产生的机会，一种是旧有规律发现得不彻底、漏洞造成的机会
[原文地址]
但我个人认为, 教育只能着重在训练基本功.
跟您观点一样。可现实却恰恰是我们很多学校和老师要厚着脸皮说他能培养创意——你培养培养我试试。
现在学校里就是这个状态，基础实践教不了，基本功教不了，电脑、徒手都一样。可拎出来个教案、大纲都人模狗样地自以为可以唬外行。
我是从设计院溜出来地，嘴不老实，到哪都招人烦。
在其他老师眼里很不严谨的一句话：阶级斗争！ 虽然不严谨，但每届学生在考试和交设计前我都要这么讲！
“你们考试打小抄的，不交图还想及格的。。。凡是想投机取巧的，你们，都是坏人，对你们我会毫不手软！”
“topic今天之所以很穷，生活很窘迫，很大程度上和社会上大批的投机取巧的人是分不开的，而你们小小年纪就敢不学好，我很震惊，并把你们直接视为我的敌人，我们之间的矛盾绝对不是人民内部矛盾，而是敌我矛盾！”
“阶级矛盾的解决，是要流血的” 。。。 虽然不严谨，但效果极好。
飞行教程（二） 想飞，要么自己飞，要么借助外力。从理论上讲，前者的认识层次要比后者核心、主动，但实在是难度太高，各种各样的观念束缚使之成为常规的不可能。
于是，现实理性的作法便倾向于后者——研制飞行的工具。中国历史上的尝试最成功的莫过于孔明灯和风筝载人。但近代，我们不得不叹服，洋鬼子显得比我们聪明很多。
热气球，氢气球，滑翔机，滑翼伞，直升机，螺玄桨滑升机，喷气飞机，垂直起降飞机，载人火箭，航天飞机。。。
很令人惊奇，他们能把生活中发现的极寻常的原理用于不寻常的创造。
这是一种模式，一种思维模式。
我们擅长的是经验思维。他们擅长的是创造思维。从哲学意义上讲，这两种思维各有长短。
萧峰...走了几步，蓦地在月光下见到自己映在湖中的倒影，凄凄冷冷，甚是孤单，心中一酸，便欲回向行林，到阿朱墓前再去坐上一会。但只一沉吟间，豪气陡生，手出一掌，劲风到处，击得湖水四散飞溅，湖中影子也散成了一团碎片。一声长啸，大踏步便去了。
少言是思想者的道德，唯有少言才能多思。舌头超出思想，那超出的部分只能是废话。如果你珍惜自己的思想，在表达的时候也必定会慎用语言，以求准确有力，让最少的话包含最多的内容。
苏格拉底……却一点余地不留，宣布道：“神派我一生从事哲学活动，我却因怕死而擅离职守，这才荒谬。雅典人啊，我敬爱你们，可是我要服从神过于服从你们。只要我一息尚存，就决不放弃哲学。”
他把自己比作一只牛虻，其职责是不停地叮咬人们，唤醒人们，使人们对专注于钱财和荣誉、不在意智慧和灵魂的生活感到羞愧。
苏格拉底：一天之内就判决死刑案件，时间太短，我已无法让你们相信一个真理了，这个真理就是“未经省察的人生没有价值”。
为别人对你的好感、承认、报偿做的事，如果别人不承认，便等于零。为自己的良心、才能、生命做的事，即使没有一个人承认，也丝毫无损。
当我做着自己真正想做的事情的时候，别人的褒贬是不重要的。对于我来说，不存在正业副业之分，凡是出自内心需要而做的事情都是我的正业。
人一看重机会，就难免被机会支配。
寇天素笑嘻嘻地引着吕惠卿进了观中一座小院，吕惠卿吩咐伴当在外面等候，便随寇天素走进一间静室。一面笑道：“生成盏里水丹青，巧尽功夫学不成，却笑当时陆鸿渐，煎茶赢得好名声——尊师，不知今日能否有福，看尊师一展绝技。”
寇天素笑着请吕惠卿坐了，笑道：“亏相公还记得，多少年不曾分茶了。”
“凡有幸得见尊师绝艺者，此生绝难相忘。我二十余年来，再未见过此等神技。”吕惠卿的赞叹，却是发自内心，二十年前，他亲眼见寇天素同时点四个茶杯，在四盏茶汤中，分出一首绝句来！他分茶的功夫，只不过学了寇天素的皮毛，在汴京的官员中，便已是有口皆碑了。
寇天素凝视吕惠卿一眼，亲手接过童子送来的茶，递到吕惠卿面前，一面笑道：“男儿斩却楼兰首，闲品茶经拜羽仙。相公莫非生了归意？”
吕惠卿接过茶盏，方揭开盖子送到嘴边，不料被他一语说中心事，不由苦笑一声，将茶盏放回案上，叹了口气，道：“石子明写得好诗。”
寇天素微微一笑，道：“天下之物，有强则有羸，有成则有隳。事势之相生，不得不然，则安可执而为之哉？”
吕惠卿听到此语，不由得默然无语。这段话，原是他在《道德真经传》中所说的，这时候寇天素引出来，隐隐便是劝他不要太执着于名利。但他为相十年，大权在握，一朝便要权位不保，想想自己见过的人情冷暖，又如何可以甘心？因道：“尊师二十年前，曾经为我看相，说我必位至三公。今日还要请尊师指点迷津。”
寇天素望着吕惠卿，见他执迷至此，不由得暗暗叹了口气。半晌，方道：“相公何苦来哉？天下之事，变幻无常。今日能退得下来，日后方有余地再进上一步……”说到这里，见吕惠卿满脸失望，不由得顿了顿，叹道：“相公的命，早已算过，不必再看。相公成亦介甫，败亦介甫……”
“成亦介甫，败亦介甫？”吕惠卿喃喃念道。
“相公根基还是浅了。未得众心，而登相位，依赖的只是皇上与王介甫的信任。十年经营，相公却不曾留意自己先天的不足，不去厚培根基，只是一味依赖自己的权谋智慧，为相日久，反而树敌日多，虽有党羽，多数亦不过攀附之徒。当年王介甫负天下之望三十年，只因朝廷根本不固，借皇上信任拜相，仓促行事，一旦皇上失去信任，便黯然去位。相公不过是重蹈王介甫的覆辙而已——有朝一日，皇上相疑，王介甫不信，相公若不主动求去，只恐……”
“可得人心又如何？”吕惠卿只觉得寇天素的话极是刺耳，不由反问道：“古往今来，不知多少得众心的贤材杰士，空怀忠义之名，抱负不展，郁郁而终。”
“相公所言甚是。”寇天素怜悯地望了吕惠卿一眼，道：“原本天下之道，便是不停变化的。若只依赖着得众心，也未必能成事。要想长保富贵，更是不能只依赖某几样长处，这原本便是人世间极难之事。名位一物，便如万丈深渊上浮着一层薄冰，走上去便已不易，何况还要长久的在上面行走？恕我直言，相公能当上十年宰相，都已是出乎我的意料。相公如何还不知足？”
其采用的DVMT3.0技术提供了三种显存容量分配模式供用户选择：
1 Fixed模式 静态显存容量分配模式，侧重系统性能
2 DVMT模式 动态显存容量分配模式，侧重显示性能
3 Fixed +DVMT模式 混合模式，兼顾显示性能和系统性能
Acronis True Image
什么是双核处理器呢?双核处理器背后的概念蕴涵着什么意义呢?简而言之，双核处理器即是基于单个半导体的一个处理器上拥有两个一样功能的处理器核心。换句话说，将两个物理处理器核心整合入一个核中。
企业it管理者们也一直坚持寻求增进性能而不用提高实际硬件覆盖区的方法。
多核处理器解决方案针对这些需求，提供更强的性能而不需要增大能量或实际空间。
Excel 2007新增加了功能更强大的条件性格式化功能，在“条件格式”下拉菜单中增加了“图标集”的功能，在这里可以找到许多非常形象化的图标，例如将某些不符合条件的单元格设置为红灯或小红旗，看起来分外醒目。
有时候我们需要把部分行隐藏起来进行打印，结果却会发现序号不连续了，这时就需要让序号自动调整。
在A2单元格输入公式:=SUBTOTAL(103,$B$2:B2)，然后用上面介绍的方法拖拽到A列下面的单元格，这样就会自动调整序号了。
今天看到一句话：思维导图是”号称产生思想的工具“
一口水喷出来……
这年头思想等同于“点子”，不值钱了
慎守汝身，物将自壮
具体步骤是：打开word2007，点击左上角的office按钮，选择“发布”，其中就有“博客”选项。新建博客帐户选择“其它”，“下一步”，API选择“MetaWebLog”，博客文章URL填“http://你的网址/xmlrpc.php”，下边是你博客上的用户名跟密码，这样就可以了。
http:/ ublic.ccnec.com/gmly/index.php
Walk2Web
问：如何显示FPS和网络状态？
答：在控制台输入cl_showfps 1，显示FPS数在右上方，绿色为理想状态，红色就是低于30FPS了
在控制台输入net_graph 3，显示更详尽的信息，包括FPS数、IN&OUT、丢包数和Choke数
http://gamerhome.net/bbs
http://www.drupalchina.org/handbook/contrib-modules
http://www.evance.name/forum/resource/study
尽九州之铁，不能铸此一错字
一、何为Wiki（维客）？
首先，我们要搞清楚：wiki概念的发明人是Ward Cunningham。wiki这个字到底是什幺意思呢？根据FAQ的说法，WikiWiki一词来源于夏威夷语的“wee kee wee kee”，原本是“快点快点”(quick)的意思。实际上 wiki 也真的是既简单又快速，你可以看到 wiki 每天都在成长。
新概念的定义总是让人有点摸不着头脑，wiki 也不例外。先看看简单解释：Wiki--一种多人协作的写作工具。Wiki站点可以有多人（甚至任何访问者）维护，每个人都可以发表自己的意见，或者对共同的主题进行扩展或者探讨。
还不明白，那就给你看看更复杂、更晕眩的解释：Wiki指一种超文本系统。这种超文本系统支持面向社群的协作式写作，同时也包括一组支持这种写作的辅助工具。我们可以在Web的基础上对Wiki文本进行浏览、创建、更改，而且创建、更改、发布的代价远比HTML文本为小；同时 Wiki系统还支持面向社群的协作式写作，为协作式写作提供必要帮助；最后，Wiki的作者自然构成了一个社群，Wiki系统为该社群提供简单的交流工具。与其它超文本系统相比，Wiki有使用方便及开放的特点，所以Wiki系统可以帮助我们在一个社群内共享某领域的知识。
二、Wiki概念的通俗解说
还是有点云里雾里？那就通俗一点：根据 wiki 社群的定义，wiki 是一种提供「共同创作(collaborative)」环境的网站，也就是说，每个人都可以任意修改网站上的页面资料。这听起来挺疯狂的，万一有陌生人来网站上乱搞怎幺办？别担心，所有的 wiki 都有「版本控制(Version Control)」的概念，你随时都可以找回之前的正确版本；更何况你可不是单打独斗，社群的力量是非常惊人的。就在这种相信人性本善的概念下，整个 wiki 社群迅速地成长茁壮。如果你还是很担心，更可以帮 wiki 加入权限管理(Access Control)的机制，保证万无一失。除了版本控制之外，值得一题的是「格式化语法(Formating Rule)」。因为对一般人来说，HTML语法实在是个恶梦，所以 wiki 创造了一套更简单的写作语法，让大家可以专注在写作上。
你还是不明白，那也不要紧，我们就先不要咬文嚼字，还是以一种看热闹的从容心态，先慢慢看下去。
三、Wiki发展历史
wiki概念发明人:Ward Cunningham
Wiki 的历史还不长，无论是Wiki概念自身，还是相关软件系统的特性，还都在热烈的讨论中；所以怎样的一个站点才能称得上是一个Wiki系统还是有争议的。与 Wiki相关最近出现的技术还有blog，它们都降低了超文本写作和发布的难度。这两者都与内容管理系统关系紧密。第一个 Wiki 网站诞生于1995年，Ward Cunningham 创建的，作为波特兰的模式仓库的模式定义和讨论的交互性场所: http://c2.com/ppr/；而其根源可以上述到1972年卡耐基－梅隆大学的 ZOG 数据库系统。
1995年Ward Cunningham为了方便模式社群的交流建立了一个工具－波特兰模式知识库（Portland Pattern Repository）。在建立这个系统的过程中，Ward Cunningham创造了Wiki的概念和名称，并且实现了支持这些概念的服务系统。这个系统是最早的Wiki系统。从1996年至2000年间，波特兰模式知识库围绕着面向社群的协作式写作，不断发展出一些支持这种写作的辅助工具，从而使Wiki的概念不断得到丰富。同时Wiki的概念也得到了传播，出现了许多类似的网站和软件系统。
1995年3月25日 维客历史正式开始；1995年5月1日 “模式名单的革新”发布。这是世界上第一个维客网站，是对“波特兰模式知识库”的一个自动 补充。网站发布之初，便立即在“模式社区”（pattern community）中获得成功。
好片子：Paycheck、AI
消费者不购买平台，不购买标准，也不购买战略，只购买自己所醉心的东西
夏坚勇:湮没的辉煌
夏坚勇:湮没的辉煌
从书架上看到“湮没的辉煌”几个字的时候，简直不敢相信自己的眼睛，拿在手里，确认了作者是夏坚勇，喜出望外。寻觅了那么久，网上没有，书店没有，此刻竟然近在眼前。如此踏实则又奢侈的幸福。
高高兴兴地回家，自然是一头埋进书里去。
第一遍，如饥似渴，第二遍，冷静深思。
现在，合上书，不太厚的一本，可说是不起眼的。但是对我，这本书却是打开了一个新视野。
“人们有理由召唤一种情怀更为慷慨豪迈的大散文，这种‘大’当然不是篇幅的滥长臃肿，而是体现为一种沉甸甸的历史感和沧桑感，一种浩然尔衮、毫不矫情的雍容大气，一种俯仰天地古今的内在冲动和感悟，一种涌动着激情和灵性的智慧和思考”，这是夏坚勇在自序里的话，用来形容这本书恰到好处，绝无自傲之嫌。如果说在看序言时我还有点怀疑，在看完后，已被深深折服。
文与史，文人与历史，向来是密不可分。这些年，关于历史感想的佳作不断涌现，新的角度，新的深度，新的广度，开阔了我们的眼界，也拓宽了我们的心界。上面一段文字，虽是形容散文风格，但同时，又何尝不是人应该追求的一个境界？“海纳百川，有容乃大”的“大”字，也可以作这样的解释吧？而如何才能达致这样的境界，这应是我们一生的课题，我深信，良书一如明师和益友，会指引我们朝着自己的理想前进。
柏杨的《中国人史纲》，黄仁宇的《万历十五年》、《赫逊河畔谈中国历史》，潘旭澜的《太平杂说》是我偏爱的几部历史著作，现在，要加上这部了。事实上，应该说，这部正是补足了我的某些遗憾。《中国人史纲》是通史性质，观点新颖论述周密，但是失于简略，我还没看过柏杨先生的《读通鉴，说历史》，大概在那部书里就要详细丰富得多。黄仁宇的史观，有些地方我不认同，对于万历的描述，固然是充满了人情味，拉近了万乘之尊与普通人的距离，但是万历的职业是皇帝，其乖张行为以及对整个国家的危害无法以人情来冲淡。黄仁宇闲话家常的语气，很容易误导人。
相比之下，夏坚勇犀利的笔法，不留情面的剖析，纵横恣肆的联想，意味深长的探究，沉痛无奈的感叹，别开生面，给人耳目一新之感。这又可以用他自己的话来形容：“这正是大散文千呼万唤的大境界，它既有纵横捭阖的宏观把握，又有情致深婉的微观体悟；它流溢着历史诗情的沉郁柔丽，又张扬着现代意识的飞天啸吟；它不动声色却拥有内里乾坤，波涛澎湃却不失持重娇矜；它天马行空般遨翔于无限的时空，回眸一顾却尽显生命的沉重。它既是散文，又超越了散文。”不过形容归形容，这本书还没完全达到这种境界，不是因为观察得不细，探究得不深，而在于涵盖面的还不算广。当然，这种议论未必中肯，完全是个人观点，褒是因为喜欢，贬是因为不满足，与我的贪心有关，读到这些好文章，就贪求更多，尤其是希望就自己特别感兴趣的某些人某些事，看看夏坚勇的评论，但现在没有，希望以后能够看到。
返回书的本身。第一篇《寂寞的小石湾》是我最欣赏的一篇，也是读来最难过的一篇。邵长蘅的《阎典史传》在课本里学过，至今印象犹深，全祖望的《梅花岭记》更不必说，正是因此，在表相之后，揭示的真相更加发人深思。
阎应元墓在江阴小石湾，但是，史无明载，坟无标志，若非一篇《阎典史传》，恐怕连其人都要湮没无闻；“率义民拒24万清军于城下，孤城碧血81天，使满清铁骑连折三王十八将，死75000余人”的壮举，也要化为烟尘，渐渐消散于时光里。为何如此？我们迫切想知道原因。
但作者笔锋一转，谈起史可法。这是青史留名的忠臣，人人皆知，人人景仰。说实话，在读此文之前，我对史可法也是满腔敬意，全不计其余。但是作者冷静地指出，“兵临城下，将至壕边，（史可法）想得更多的不是怎样把仗打好，而是如何完成自己最后的造型。”换言之，这是一种对不朽的渴望，也是知识份子的死穴所在。死不怕，寂寞身后事不怕，但不能没有千秋万岁名。“他太知书识礼，也太珍惜忠臣烈士的光环，他那种对千秋名节纯理性的憧憬，在很大程度上影响了他对眼前刀兵之争的创造性谋划。可以想象，统帅部的悲观情绪将如何软化着10万大军的脊梁。”直接的结果就是周旋数日，土崩瓦解，史可法自裁未成，史德威又手软下不了手，被俘后光荣就义，成就了史可法一世英名。梅花岭上衣冠冢，至今祭拜不衰，作为民族英雄典范，史可法也在我们心目中深深植根。
我绝不怀疑史可法的凛然正气，仍然钦佩那种为国尽忠的决心和慷慨赴死的豪迈，但是，诚如夏坚勇的分析，“在浩浩狼烟和刀光铁血面前，他那点孱弱的文化人格只能归结于灭寂与苍凉，归结于一场酸楚的祭奠和无可奈何的悲剧性体验。”虽然这种爱国精神一直鼓舞着后人，甚至可以说，精神上的鼓舞作用要比史可法自身在历史上造就的贡献还要大，但是片面夸大知识份子的力量，却忽略他们的人格缺陷；夸大死亡的功用，却忽略死亡的负面影响，这对于后代来讲，也是一种蒙蔽和误导。在外侮面前，坐以代毙，何如背水一战？这令我想起抗日战争期间，被日寇整村活埋的百姓，反正是死，为什么就麻木地走向土坑？假如史可法在抗日战争期间留守孤城，他会如何？那种时候，我们更需要的，还是阎应元这样的人物啊。
说到这里，我们不能不承认，作为文化中坚力量的知识份子，他们的很多观念和作法，我们都应该辩证地分析，而不是一味地颂扬，加以神化。史可法与阎应元，同是“纲常千古，节义千秋”，但一方是彪炳史册，光耀千古，一方，却只在地方志中略作记述，知者了了；一方备极哀荣，一方萧条寂寞，这种不公，背后深层的原因，我们如何能够不加以深思？
对于知识份子脑子里根深蒂固的忠君和完节思想，在《东林悲风》里也有沉痛的叙述。哀其不幸，怒其不争，世事的复杂，超过我们想象，从纸面上透出的，既有铮铮铁骨，也还有酸腐之气。“我们面对的就是这样一群历史人物，他们是道德理想主义的献身者，又是在改革社会的实践上建树碌碌的失败者；他们是壮怀激烈的奇男子，又是愚忠循礼的士大夫；他们是饮誉天下的饱学之士，又是疏于权谋的政治稚童。在他们身上，呈现出一种相当复杂的历史和道德评判的二重奏，17世纪的社会环境使他们走到了封建时代所能达到的最高点，他们却终于未能再跨越半步，只能以惨烈的冤狱和毁家亡身的悲剧震撼人心，激励后辈越出藩篱，迎来新世纪的曙光。”
我们太需要这种不同的声音，来擦亮自己的眼睛和心灵。历来治史作文，我们的传统是爱之欲其生，捧上三十三天，全无疵点；恨之欲其死，贬下十八层地狱还嫌不够，归天下之恶与之。我们一直强调中华文化中灿烂的一面，却有意无意地淡化肮脏和丑恶，但是那是真实的存在，无法抹灭。看温瑞安小说时，常为其中血腥的描写而皱眉，觉得恶心，可是也清楚地知道，在真实的历史中，曾经发生的一幕幕腥风血雨，其惨烈，远远超过那些描写，我们必须真诚地勇敢地面对。但是，我们看到的，却多是歌功颂德的文字，有几人去探究圣明天子的真面目呢？有几人敢于指出忠臣良将的缺失？有几人站在相反的角度上分析农民起义？培养民族自豪感，绝非一厢情愿地取其精华，弃其糟粕，那只会流入盲目的自大，正视民族的疮疤，才能对症下药，让历史真正起到镜鉴的作用，让悲剧不再重演。鲁迅的伟大，正在于此。而我们，怎么能够一边看着书中的阿Ｑ，一边自己在做阿Ｑ？
无须讳言，还原历史真实的面目，需要很大的勇气，时至今日，长期的文化积淀，仍然使得某些劣根性顽固地存在于现代知识份子身上，这也就是这些文章的现实意义了。在这里我想，作为知识份子的一员，夏坚勇写这些，是不是也有自我批评的成分呢？对别人不好臆测，但是观照自身，我们是否会悚然而惊？接受了这么多年的教育，我们的身上，也烙着那些缺陷人格的烙印——而这是怎样的悲哀？我们少有他们的优点，却继承了他们的缺点。我们自认为对历史明察秋毫，而事实上我们了解的不过是杯水车薪。
对历史与人生的宏观把握和微观体悟，说起来多么容易，做起来却是多么艰难。原来，对于生、对于死、对于时光，我们仍旧茫然所知。以为我们看到的文字，就是全部，以为我们接触到的，就是真实，多么天真幼稚啊。看到《小城故事》里说到冒辟疆凄凉窘迫的晚景，为孙子谋官的百般为难和无奈，如何让人忍心想起当年那白袷春衫佳人依傍的翩翩公子、复社文人？当看到董小宛的画作被无知少年毁坏，又怎么能不痛心？我们其实不怕历史的车轮把岁月碾成烟尘，把山河碾成废墟，我们只怕，面对碾碎，我们麻木、漠不关心，或者，去整旧如新，然后，仍挂着历史的招牌招徕看客，用面目全非的历史去赚取大把的银子。
同时，就算我们的心不麻木，我们又如何从滚滚烟尘里，分辩出历史的真相？我们如何以明亮的眼，穿越常州盛氏的百年孤独，穿越瓜洲难寻的旧梦，穿越被曲解的童谣，穿透被水淹没的泗州，穿透形式不一的挖掘和粉饰，驱散四处弥漫的伪文化气息？
我们自诩五千年文明古国，但，如果我们不能正视血脉中的毒瘤，改变扭曲人格在我们身上留下的痕迹，我们如何能够了解中国文化的精髓要义？如何真正领略中华民族鲜活博大的人格空间？如何造就恣肆张扬的生命方式？我们如何才能客观全面地评价自己的文化，做到去芜存精，批判地继承，并加以发扬光大，让我们民族的根脉更深，枝叶更茂，让我们的国家，与历史的灿烂照映，在现时代再竞风流，再创辉煌？
掩卷、掷笔、浩叹。
2001/7/12
http://www.douban.com/review/1224697/
三更有梦书当枕
如果我说得不对请纠正我